La seule fois où les partis politiques sont parvenus au pouvoir, ils ont pillé l’État

Les représentants des partis politiques engagés dans la transition ont fini par révéler la véritable nature de leur rapport au pouvoir : non pas un engagement au service de la nation, mais une logique de prédation assumée. La transition, présentée comme une solution de sortie de crise, s’est rapidement transformée en un espace de partage de privilèges, où l’État est traité comme un butin à se répartir entre initiés.

Le Conseil présidentiel de transition (CPT), censé incarner une gouvernance responsable et provisoire, illustre parfaitement cette dérive. Incapables de répondre aux urgences sécuritaires, sociales et institutionnelles du pays, ses membres réclament pourtant, à l’approche de la fin de leur mandat, des indemnités de départ comprises entre 500 000 et 600 000 dollars américains chacun. Une exigence indécente dans un pays exsangue, où l’État peine à assurer ses fonctions régaliennes les plus élémentaires.

Cette revendication financière s’inscrit dans un dispositif plus large visant à garantir une retraite dorée aux dirigeants de la transition, malgré l’échec manifeste de leur mission. À travers des projets d’arrêtés élaborés discrètement, les membres du CPT cherchent à légaliser des avantages personnels qui contrastent violemment avec la misère ambiante et l’absence de résultats concrets sur le terrain.

Ce comportement traduit un esprit flibustier profondément enraciné dans la pratique politique haïtienne : accéder au pouvoir pour se servir, puis verrouiller l’avenir matériel avant de quitter la scène. Loin d’être une anomalie, cette attitude est devenue une norme, entretenue par des partis politiques qui considèrent l’État non comme un instrument de développement, mais comme une source de rente.

Plus préoccupant encore, les représentants des partis politiques impliqués dans la transition se montrent soit silencieux, soit complices. Au lieu de dénoncer ces dérives, ils participent aux négociations et cautionnent un système où les postes, les primes et les privilèges remplacent toute vision de réforme. La transition se vide ainsi de sa substance politique pour devenir un simple arrangement entre élites.

Pendant que ces acteurs se disputent des centaines de milliers de dollars, la population haïtienne continue de payer le prix fort : insécurité généralisée, pauvreté extrême, exil forcé et effondrement des services publics. Ce contraste brutal confirme une réalité amère : la seule fois où les partis politiques sont arrivés au pouvoir, ils ont pillé l’État, transformant l’espoir de changement en une nouvelle déception nationale.

Richard Albino 

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Carel PEDRE arrêté aux Etats-unis

Une publication relayée sur les réseaux sociaux par une page américaine spécialisée dans la diffusion de mugshots a récemment attiré l’attention de l’opinion publique haïtienne. Le nom de Carel Pedre, journaliste culturel haïtien et animateur de l’émission De tout et de rien, y est associé à une arrestation survenue dans le comté de Broward, en Floride, le 21 décembre 2025, pour une accusation relevant de la violence domestique.

Selon les informations affichées par cette page, l’arrestation aurait été effectuée par la police de Tamarac, et l’intéressé aurait été conduit à la prison principale du comté. Aucune décision judiciaire n’a, à ce stade, été rendue publique. Les autorités n’ont pas non plus communiqué de détails supplémentaires sur les circonstances exactes ayant conduit à cette interpellation.

Figure connue du paysage médiatique haïtien, Carel Pedre s’est imposé au fil des années comme une voix de la culture et du débat social, tant en Haïti qu’au sein de la diaspora. Son émission De tout et de rien a servi de tribune à de nombreuses discussions portant sur la société, la culture et l’actualité, ce qui explique l’écho particulier suscité par cette information.

Il convient toutefois de rappeler un principe fondamental du droit : une arrestation ne vaut pas condamnation. En l’absence de jugement, la présomption d’innocence demeure entière. La diffusion massive de photos d’arrestation, sans contexte ni suivi judiciaire, soulève des questions éthiques importantes sur le traitement médiatique des affaires pénales, en particulier lorsqu’elles concernent des personnalités publiques.

Aux États-Unis, les pages spécialisées dans les mugshots exploitent des données accessibles au public, mais leur présentation contribue souvent à une exposition durable des personnes interpellées, même lorsque les poursuites n’aboutissent pas. Cette pratique touche fréquemment les immigrés et les minorités, accentuant les risques de stigmatisation sociale et professionnelle.

Dans l’attente d’éventuelles informations officielles ou d’une décision de justice, la prudence s’impose. Pour les médias comme pour les internautes, le respect des faits, de l’éthique journalistique et de la dignité des personnes concernées reste une exigence fondamentale, surtout lorsqu’il s’agit d’un professionnel de l’information.

Eric CADET 

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Donald Trump aux États-Unis, maintenant José Antonio Kast au Chili : la diaspora haïtienne en panique

L’élection de José Antonio Kast à la présidence du Chili provoque immédiatement une onde de choc au sein de la communauté haïtienne. Avant même les premières décisions officielles, la panique s’installe : rumeurs d’expulsions, peur de perdre le travail, angoisse liée au statut migratoire. Cette réaction n’est ni excessive ni irrationnelle ; elle reflète l’incertitude chronique vécue par les Haïtiens en diaspora.

Kast incarne un discours d’ordre, de sécurité et de recentrage national. Pour une partie importante de l’électorat chilien, ce discours répond à une demande interne de stabilité et de contrôle. Mais pour l’Haïtien en diaspora, ce type de rhétorique agit comme un signal d’alerte. L’histoire récente et la situation présente montrent que, lorsque l’intérêt national est affirmé sans nuance, les migrants deviennent rapidement des cibles vulnérables.

Cette peur est renforcée par un parallèle direct avec Donald Trump, actuel président des États-Unis, qui continue de stigmatiser les Haïtiens et d’appliquer des politiques d’expulsions massives. Les restrictions sur les statuts de protection, les rafles migratoires et le discours hostile créent un climat de crainte permanent pour la diaspora haïtienne.

Ainsi, l’élection de José Antonio Kast n’est pas perçue comme un événement isolé, mais comme une continuité d’une logique globale : des dirigeants élus sur des discours de fermeté, de souveraineté et de priorité nationale, dans un contexte où les migrants sont considérés comme des variables d’ajustement.

Cependant, cette réaction révèle aussi une confusion persistante. Défendre l’intérêt national de son pays n’équivaut pas mécaniquement à haïr les étrangers ou Haïti. Le vrai problème réside dans l’incapacité chronique de l’État haïtien à protéger efficacement ses citoyens à l’étranger et à peser dans les négociations diplomatiques.

En définitive, la panique de la diaspora haïtienne face à l’élection de dirigeants comme José Antonio Kast s’explique moins par ces hommes eux-mêmes que par la fragilité structurelle d’Haïti. Tant que le pays ne disposera pas d’un État fort, souverain et respecté, chaque président étranger affirmant « mon pays d’abord » continuera à être perçu par les Haïtiens comme une menace directe.

Alan Broski 

Lettre à un ami haïtien, fervent partisan de Donald Trump

Cher ami,

J’ai bien reçu votre message, et je vous remercie pour l’attention et la sollicitude que vous portez à mes démarches, ainsi que pour vos conseils empreints de prudence. Vous m’exhortez à la retenue après ma lettre adressée au président Donald Trump, en réaction à ses propos tenus le 9 décembre 2025 à l’égard d’Haïti. Vous plaidez pour la réserve, dans un contexte où beaucoup observent un silence prudent, et où certaines élites haïtiennes ainsi qu’une partie de la diaspora demeurent silencieuses. Pendant que certains dénigrent notre pays, d’autres détournent le regard, absorbés par un récit afro-américain qu’ils jugent supérieur à notre propre histoire, comme si la trajectoire de notre nation n’avait jamais existé. Cette indifférence ou cette peur de confronter la vérité constituent autant de défis que notre peuple doit surmonter pour retrouver sa fierté et sa voix.

Vous soulignez à juste titre les risques liés à une telle prise de position : refus de visa, interdiction d’entrée sur le territoire américain, et suppression possible du TPS dès le mois de février. Selon votre analyse, s’exprimer publiquement reviendrait à compromettre l’avenir de nos compatriotes aux États-Unis, ainsi que toute possibilité personnelle de poursuivre un projet d’études ou de vie sur ce territoire. Ces avertissements sont réalistes et méritent une attention sérieuse, mais ils ne sauraient, à eux seuls, dicter la conduite de tout citoyen animé par le devoir de vérité et de dignité.

En tant qu’Haïtien, mon premier devoir est de défendre mon pays. Défendre Haïti n’est pas un acte impulsif, mais un impératif moral. Il s’agit de rappeler à notre jeunesse que son pays possède une histoire riche, une identité singulière et une dignité indélébile. Toute nation digne de ce nom repose sur la fidélité de ses fils et filles à ses principes et à son héritage. Cette responsabilité n’est pas exclusive à Haïti : elle est universelle. Chaque citoyen ou dirigeant se doit de protéger l’image et les intérêts de sa patrie, à l’instar de ce que font Donald Trump et de nombreux Américains pour la leur.

Je précise que ma lettre ne contenait aucune attaque personnelle. Mon intention a été d’inviter le président à considérer Haïti avec attention, à dépasser les jugements superficiels et les préjugés. Cette démarche repose sur l’expérience directe : j’ai parcouru les villes de New York à Miami, en passant par la Caroline du Nord et la Géorgie. J’y ai observé que la vie de nos compatriotes, comme celle des Noirs aux États-Unis, est complexe, faite de luttes silencieuses, de sacrifices et de résilience. Chaque rencontre m’a rappelé que les perceptions simplistes ne suffisent pas à comprendre cette réalité.

J’y ai vu des familles confrontées à un système qui reproduit les inégalités, des enfants grandir dans des environnements où la prison et la marginalisation apparaissent comme des perspectives probables, et d’autres sombrer dans la drogue sous le poids d’une société encore largement hostile à tout ce qui n’est pas blanc. Comprendre cette réalité exige de dépasser les récits superficiels et d’observer avec rigueur et empathie la vie quotidienne de ceux qui, malgré les obstacles, tentent de construire leur avenir.

À la lumière de ces observations, je me permets de poser ces questions fondamentales : pourquoi cette peur constante du Blanc ? Pourquoi cette inclination à baisser la tête, comme si le respect ne pouvait naître que de la soumission ? Pourquoi persister à croire que le Noir n’aurait qu’un seul rôle sur terre : se taire et servir ? Ces interrogations sont au cœur d’une réflexion sur l’identité, la dignité et la responsabilité de chaque citoyen envers son peuple.

L’histoire enseigne une vérité universelle : le respect ne naît ni de la peur ni de l’effacement de soi, mais de la capacité à se tenir debout, à affirmer son identité et à défendre son héritage. Les peuples et individus qui ont gagné le respect sur la scène internationale ne l’ont jamais obtenu en se reniant, mais en affirmant leur dignité, parfois au prix de sacrifices considérables. Cette leçon doit guider chacun de nous, où qu’il se trouve.

Certains pensent que « partir, c’est réussir », comme si rester, lutter et construire constituait un échec. Ils observent Haïti avec mépris, convaincus que ceux qui y demeurent vivent dans la misère. Cette posture, consciente ou non, affaiblit notre patrie et entretient le doute quant à la valeur intrinsèque de notre nation et de ses habitants. Elle aligne également certains anciens cadres et décideurs haïtiens, qui, après avoir occupé des positions prestigieuses, trouvent davantage de fierté à se fondre dans un quotidien étranger qu’à contribuer au redressement de leur pays.

Je n’ai pas écrit à Donald Trump par provocation ni par naïveté. J’ai écrit par dignité. Je refuse de croire que le silence ou la peur puissent constituer des stratégies valables. Un peuple qui sacrifie son honneur pour un visa finit toujours par perdre les deux. Haïti n’a pas besoin de fils et de filles qui s’excusent d’exister, mais de femmes et d’hommes capables de parler debout, où qu’ils se trouvent.

En définitive, le respect et la reconnaissance ne se quémandent pas : ils se méritent. Haïti est notre terre, notre histoire et notre dignité. Ceux qui l’aiment véritablement se tiennent debout pour elle, défendent son héritage et inspirent le monde par leur courage et leur fidélité.

Veuillez agréer, cher ami, l’expression de ma considération distinguée.

Jameson LEOPOLD 

Gestionnaire et Travailleur social 

Expert en Développement et en Politiques Publiques

Lettre d’un fils d’Haïti au président des États-Unis d'Amérique

Lettre au président des États-Unis, Donald Trump 

Monsieur le Président,

C’est un fils d’Haïti qui s’adresse à vous aujourd’hui. Un homme profondément attaché à la terre qui l’a vu naître et grandir, à cette nation que vous avez qualifiée de sale, misérable et ignorante — ce « shit hole », selon vos propres mots. Vous pouvez lui attribuer tous les qualificatifs que vous jugerez appropriés ; Haïti demeure pourtant mienne, et je demeure sienne. Elle m’a formé, nourri, élevé et m’a conféré l’essentiel — hormis certaines expériences humaines que j’ai découvertes tardivement auprès de votre race. C’est pour cette raison que je ressens, aujourd’hui plus que jamais, l’obligation morale de lui rendre justice.

Il existe cependant une raison plus profonde encore qui sous-tend ma démarche. En tant qu’homme noir, je porte la mémoire d’une nation qui fut la première à ouvrir la voie de la dignité noire dans le monde. Haïti est la terre des prémices, le berceau de figures dont l’humanité entière demeure redevable. C’est sur son sol que naquit un ordre nouveau, un monde dans lequel, pour la première fois, la couleur de la peau ne saurait constituer un prétexte à l’exclusion d’un être humain.

Je conçois que cette vérité puisse heurter certaines convictions, déranger certaines habitudes de pensée ou bouleverser des certitudes ancestrales. Elle n’en demeure pas moins une réalité historique, gravée dans la mémoire collective. Le moment est venu, Monsieur le Président, de reconnaître ce monde nouveau, de dépasser les hiérarchies raciales héritées et de proclamer l’égalité fondamentale de tous les peuples. Car, en définitive, l’aspiration humaine est simple : vivre ensemble, lutter ensemble, parfois mourir ensemble — loin des manipulations et des intérêts qui nourrissent la discorde.

Pourtant, dire la vérité sur Haïti exige également de mesurer les forces qui ont contribué à sa fragilisation. Le pays que vous dénigrez n’a jamais choisi son état actuel. Les élites improvisées encouragées par votre nation dès 1915, et renforcées après 1986 — ces groupes qui se sont autoproclamés solution tout en transformant les élites traditionnelles en boucs émissaires — ont conduit Haïti sur une voie périlleuse.

Ces élites, souvent titulaires de passeports américains, obsédées par la quête du visa et dépourvues d’ancrage historique ou de sens du devoir, dominent aujourd’hui l’économie et la politique. Leur influence délétère est manifeste : corruption écrasante, criminalité galopante, instrumentalisation cynique de la jeunesse, incompétence persistante. Il n’est pas anodin que votre administration tente désormais de les tenir à distance : nul ne souhaite voir se reproduire ailleurs les dérives qu’elles ont imposées à Haïti.

Et pourtant, Haïti aurait pu être davantage. Une nation qui a redéfini le sens même de l’humanité aurait pu devenir un refuge pour les opprimés, une terre de dignité universelle, un modèle de justice et d’équilibre pour le monde. Au lieu de cela, elle est devenue, selon votre expression, un « shithole country », d’où ses enfants s’exilent — parfois au péril de leur vie — pour atteindre votre territoire. Ils partent en portant une misère dont ils ne sont pas responsables, mais qu’ils espèrent surmonter.

Je suis profondément désolé pour eux. Désolé pour ce peuple qui, depuis les années Duvalier, souffre d’une amnésie historique l’ayant éloigné de sa grandeur. Désolé pour ceux à qui l’on a inculqué que la réussite dépendait de l’exil, que la dignité se trouvait ailleurs, que le salut ne pouvait être trouvé que dans votre pays. Désolé pour ces générations façonnées par les récits embellis des premiers migrants et par l’illusion d’un rêve qu’elles ne comprenaient pas encore.

Cependant, reconnaître les difficultés d’Haïti ne signifie pas ignorer les qualités de votre nation. Je l’ai visitée, observée et parfois admirée, malgré ses contradictions. J’y ai vu la prospérité côtoyer la misère, la violence côtoyer la richesse, l’excès côtoyer la discipline. J’aime New York malgré son froid vif et ses dangers ; j’aime la Floride malgré son humidité pesante et la présence de réseaux illicites. Ces lieux, comme Haïti, portent le poids d’une histoire dense, vivante et complexe.

C’est pourquoi je me permets de vous poser une question simple : si moi, Haïtien, ai su discerner et apprécier les contradictions de votre pays, pourquoi ne feriez-vous pas l’effort de découvrir les nôtres ? Haïti est certes un pays difficile, mais doté d’une âme incomparable. Elle peut être désordonnée, mais elle demeure hospitalière ; chaotique dans sa capitale, mais splendide dans ses provinces ; fragile aujourd’hui, mais capable de devenir un paradis, si les puissances étrangères consentent enfin à laisser ses patriotes éclairés en assumer la direction.

Monsieur le Président, je nourris le souhait sincère que vous puissiez un jour fouler cette terre — avant votre dernier voyage — et rencontrer la vérité d’un peuple que vous avez trop souvent jugé de loin. Car il est des rencontres qui valent plus que mille jugements superficiels.

Je conclurai en partageant mon vœu le plus solennel : voir un jour les Haïtiens se réconcilier avec leur histoire, reconnaître l’héritage dont ils sont les dépositaires et retrouver la fierté de leurs ancêtres. Je rêve de les voir choisir librement de rester, bâtir, partir et revenir. Je rêve d’un peuple qui cesse de chercher ailleurs ce qu’il porte en lui depuis toujours : la force, la créativité, la liberté. Car un peuple qui s’assume pleinement ne sera jamais humilié. Il deviendra un peuple qui inspire — même ceux qui l’ont un jour méprisé.

Jameson LEOPOLD 

Gestionnaire et Travailleur social

Expert en Développement et en Politiques publiques

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Haïti, pays sale et répugnant : Donald Trump ne veut plus d’Haïtiens aux États-Unis

Donald Trump, président actuel des États-Unis, ne cache plus son hostilité envers Haïti. Lors d’un meeting en Pennsylvanie le 9 décembre 2025, il a réitéré ses propos extrêmement insultants, qualifiant Haïti de « pays sale, répugnant et trou de caca », tout en affirmant préférer accueillir des migrants venus de pays comme la Norvège ou le Danemark. Ce rejet brutal contraste avec le rêve américain qui continue de fasciner de nombreux Haïtiens.

Cette déclaration choque par sa brutalité et son mépris. Trump y décrit Haïti comme un « désastre », un pays « infesté de criminalité » et « sale », renouant ainsi avec le langage qu’il avait déjà employé en 2018 mais qu’il avait alors nié. Aujourd’hui, il assume publiquement ces insultes, renforçant l’image d’un rejet systématique des pays du Sud dans sa politique migratoire actuelle.

Pour le président Trump, Haïti n’est pas seulement indésirable : il est un symbole de ce qu’il considère comme des populations inadaptées à l’Amérique. À l’inverse, il vante des nations comme la Norvège ou le Danemark, stables et riches, qui correspondent à sa conception idéalisée du migrant « acceptable ». Cette hiérarchisation raciale et économique des pays est au cœur de sa politique migratoire actuelle.

Malgré cette hostilité ouverte, le rêve américain reste profondément ancré en Haïti. Beaucoup continuent de voir les États-Unis comme un espace d’opportunités, une possibilité d’échapper à l’insécurité, au chômage et aux crises politiques. L’aspiration à migrer demeure donc vivante, même face à des propos qui cherchent à la décourager.

Le contraste est saisissant : d’un côté, un président qui refuse catégoriquement la présence haïtienne sur le territoire américain ; de l’autre, une population qui continue de rêver d’un pays qui lui ferme ostensiblement la porte. Ce face-à-face symbolise à lui seul le décalage entre la réalité vécue par les Haïtiens et la perception que le gouvernement américain actuel a d’eux.

Au final, la question dépasse Trump. Elle révèle la fragilité de l’espoir haïtien dépendant d’un autre pays et interroge la manière dont Haïti est perçue sur la scène internationale. Tant que le rêve américain sera lié à l’acceptation d’un pays qui le rejette ouvertement, les humiliations politiques et les frustrations risquent de se répéter.

Timofei Egorovitch Pravdine 

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Des Haïtiens organisent des Galas de la réussite à l’étranger : ils ont réussi dans quoi exactement ?

Les Haïtiens à l’étranger organisent depuis quelque temps des “Gala de la Réussite”, des événements où l’on célèbre, paraît-il, des accomplissements extraordinaires. Pourtant, quand on regarde de plus près, on a souvent du mal à identifier la nature exacte de cette fameuse réussite. Le tapis rouge en PVC, les photos soigneusement posées et les discours grandiloquents semblent parfois plus impressionnants que les accomplissements eux-mêmes.

La première grande réussite célébrée dans ces galas, c’est celle de la photographie glamour. Même sans carrière stable, beaucoup ont maîtrisé l’art de poser devant un rideau rouge bon marché en donnant l’illusion d’être dans un grand hôtel cinq étoiles. Grâce à un bon angle de caméra et un costume brillant – lui aussi parfois acheté à crédit – n’importe quelle salle communautaire prend immédiatement l’allure d’un lieu prestigieux.

Ensuite vient la réussite dans la gestion créative du crédit. Voiture à crédit, téléphone à crédit, logement à crédit, costume à crédit… La vie matérielle est une succession de mensualités. Mais sur les réseaux sociaux, aucune trace de cette réalité : seule l’apparence compte. La réussite, ici, n’est pas financière, elle est visuelle. Et tant que tout est bien présenté, personne ne pose trop de questions.

Une autre forme de réussite, très populaire dans ces soirées, c’est la réputation virtuelle. Dans la vie réelle, tout reste vague : on ne connaît ni le métier exact, ni les réalisations concrètes. Mais sur Facebook, ce sont des entrepreneurs influents, des conférenciers internationaux, voire des philanthropes. Avec un bon filtre et trois phrases motivantes, ils deviennent des “modèles de réussite” que même LinkedIn aurait du mal à valider.

Ce qui est encore plus fascinant, c’est le réseautage imaginaire. Une photo prise par hasard avec une personnalité croisée dans un couloir devient immédiatement la preuve d’un partenariat stratégique. Une conversation de trente secondes se transforme en “rencontre diplomatique”. Et un certificat de participation de trois heures est présenté comme un diplôme prestigieux. L’exagération est un art, et ils l’ont porté au niveau professionnel.

Le plus ironique dans tout cela, c’est que malgré cet affichage flamboyant, les Haïtiens font partie des communautés de migrants les plus pauvres dans plusieurs pays étrangers. Mais ce sont eux qui organisent le plus de “Gala de la Réussite”. Comme si, faute de réussir réellement, il fallait au moins réussir dans la mise en scène. Au final, la réussite n’est pas toujours mesurée en accomplissements… mais en photos bien cadrées et en costumes qui brillent sous les lumières.

Dimitri Von Hayek

En Haïti, on ne peut manquer de respect à un ambassadeur américain

Dans de nombreux pays du Sud, la relation entre les élites locales et les diplomates occidentaux est profondément marquée par un déséquilibre de pouvoir. Journalistes, politiciens et entrepreneurs savent que la moindre confrontation ouverte avec un ambassadeur occidental peut avoir des conséquences lourdes, tant pour leur carrière que pour leur sécurité. Ce rapport de force invisible mais réel crée un climat où le respect unilatéral devient la norme, et où personne n’ose vraiment défier l’autorité diplomatique occidentale.

Les journalistes, même les plus critiques sur les questions nationales, adoptent souvent un ton mesuré lorsqu’il s’agit d’acteurs internationaux. La raison est simple : ils aspirent à des opportunités professionnelles, à des formations ou à des bourses dans ces mêmes pays occidentaux. Briser les lignes rouges diplomatiques pourrait fermer les portes d’universités, de programmes de coopération ou même de visas. Le journaliste critique le pouvoir local, mais ménage toujours l’ambassadeur étranger.

Les politiciens, quant à eux, sont parmi les plus dépendants de cette relation asymétrique. Beaucoup savent que leur légitimité internationale et même leur survie politique peuvent passer par un signe, une photo ou une déclaration de soutien provenant d’une chancellerie occidentale. Entrer en conflit avec un ambassadeur peut signifier l’isolement diplomatique, la perte de financements internationaux ou la fin de leurs ambitions. La prudence devient alors une stratégie de survie.

Les entrepreneurs ne sont pas en reste. Qu’ils soient dans l’import-export, les services ou la production, ils dépendent souvent de marchés internationaux, de capitaux étrangers ou simplement de la liberté de voyager. Pour eux aussi, l’accès aux États-Unis ou à l’Europe représente une assurance-vie économique. Un entrepreneur qui se brouille avec un ambassadeur occidental pourrait voir ses opportunités d’affaires compromises, son image ternie ou son accès aux réseaux financiers restreint.

En réalité, derrière cette retenue se cache une vérité plus profonde : beaucoup de ces acteurs sociaux rêvent d’avoir un point de chute en Occident. Obtenir un visa, une résidence ou même une simple possibilité d’entrer aux États-Unis devient un objectif stratégique. Une fois installés là-bas, ils savent qu’ils peuvent devenir n’importe quoi : chauffeur, étudiant, salarié, entrepreneur — ou simplement vivre dans un anonymat confortable, loin des tensions de leur pays d’origine.

Ainsi, aucun journaliste, politicien ou entrepreneur n’ose véritablement manquer de respect à un ambassadeur occidental, car il joue bien plus qu’un simple rôle diplomatique. Il incarne un accès potentiel à la mobilité, aux opportunités et au salut individuel. Tant que ce rapport de dépendance structurelle persiste, la prudence, la courtoisie et parfois la soumission continueront de définir les relations entre les élites locales et les représentants occidentaux.

Jorgen Mattsen

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Johnson Napoléon est de loin plus utile à Haïti que John Wesley Delva et Wendy Phèle

Le débat sur l’utilité réelle de certaines figures haïtiennes dans la diaspora met en lumière les critiques sévères formulées par Johnson Napoléon contre John Wesley Delva et Wendy Phélè. Selon Napoléon, ces deux commentateurs s’efforcent de se présenter comme des intellectuels éclairés maîtrisant toutes les dynamiques d’Haïti, alors que leur contribution concrète au pays est quasi nulle. Face à eux, Johnson Napoléon incarne au contraire une vision d’action, de construction et d’impact réel, bien au-delà des paroles et des analyses virtuelles.

Johnson Napoléon reproche ouvertement à John Wesley Delva et Wendy Phélè de vivre dans le confort du Canada et de la France, des pays qui les ont accueillis et dont ils dépendent pour leur logement, leur alimentation et leur stabilité sociale. Pendant qu’ils critiquent continuellement Haïti, ils refusent de retourner sur le terrain pour apporter une contribution réelle. Napoléon dénonce le fait qu’ils passent l’essentiel de leur temps sur Facebook à commenter la situation du pays et à solliciter des soutiens, tout en demeurant totalement absents des réalités qu’ils prétendent analyser.

À l’inverse de ces prises de parole sans suite, Johnson Napoléon agit concrètement pour Haïti. Il achète du riz produit en Haïti pour le revendre aux États-Unis, créant ainsi des débouchés commerciaux pour les producteurs haïtiens. Il importe également le petit-mil haïtien pour fabriquer la bière « Héros Choucoune » aux États-Unis, une innovation qui met en valeur un produit local et contribue à renforcer l’économie agricole haïtienne. De plus, il exporte cette bière, produite aux États-Unis, non seulement vers Haïti mais aussi vers l’ensemble des pays où vit une communauté haïtienne. Ses initiatives génèrent des emplois, stimulent la production locale et améliorent la visibilité des produits haïtiens sur la scène internationale.

Pendant que Johnson Napoléon crée des chaînes économiques complètes reliant Haïti à l’étranger, John Wesley Delva se contente d’organiser des « galas de la réussite » dans les pays qui l'ont accueilli et soutenu. Ces événements valorisent surtout des Haïtiens qui ont quitté Haïti pour servir l’étranger, au lieu d’encourager ceux qui restent sur le terrain pour faire avancer le pays. Ce choix, fortement critiqué par Johnson Napoléon, montre que Delva préfère applaudir la fuite des talents plutôt que de contribuer au retour des compétences en Haïti.

Pour Napoléon, cette différence est fondamentale : Haïti n’a pas besoin de cérémonies ni de discours glorifiant l’exil, encore moins de commentateurs dépendants du système social occidental. Le pays a besoin d’acteurs concrets, capables de créer des opportunités économiques, de valoriser les produits locaux et de donner une image positive des capacités haïtiennes. De ce point de vue, Napoléon considère que Delva et Phélè sont très loin d’offrir une quelconque utilité réelle à la nation.

En définitive, lorsqu’on compare les résultats, l’impact tangible et la contribution directe à l’économie haïtienne, Johnson Napoléon apparaît de loin comme une figure beaucoup plus utile à Haïti que John Wesley Delva et Wendy Phélè. Là où les deux premiers parlent, critiquent et se contentent d’occuper l’espace médiatique depuis leur confort étranger, Johnson Napoléon agit, crée, investit et renforce concrètement la dignité économique du pays. C’est cette différence essentielle qui fait de lui un acteur majeur pour Haïti.

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L’étudiant français décroche son master à 22 ans, tandis que l’Haïtien ne commence le sien qu’à 35 ans

Le parcours universitaire en Haïti demeure l’un des plus longs et des plus chaotiques de la région, selon de nombreux observateurs. Alors qu’une licence devrait officiellement durer quatre ans, les étudiants haïtiens y consacrent souvent jusqu’à huit ans. En sciences sociales ou en commerce, par exemple, après avoir terminé leur cycle d’études, ils passent parfois quatre années supplémentaires à rédiger leur mémoire, en grande partie parce qu’il est extrêmement difficile de trouver un directeur de mémoire dans les universités du pays.

Un autre obstacle majeur réside dans l’indisponibilité des professeurs. Certains cours mettent un ou deux ans avant d’être programmés, faute d’enseignant disponible. Dans plusieurs disciplines, un seul professeur est considéré comme l’expert, ce qui crée des retards considérables lorsque celui-ci est absent ou indisponible. Cette situation rallonge irrémédiablement la formation des étudiants.

La gestion académique pose également de sérieux problèmes. Des enseignants tardent à transmettre leurs notes finales, et dans certains cas, celles-ci se perdent entre leurs mains. Les étudiants se retrouvent alors contraints de reprendre des cours déjà validés, entraînant un nouveau gaspillage de temps et d’efforts.

Conséquence directe de ce dysfonctionnement généralisé : l’âge moyen pour décrocher une licence en Haïti avoisine les 28 ans. Pour poursuivre des études de master, une grande partie des étudiants choisit de voyager vers l’Occident. Ils y consacrent un ou deux ans pour un premier master, puis, dans l’espoir de régulariser leur statut, enchaînent parfois plusieurs programmes. À 35 ans, beaucoup se trouvent encore au niveau master. Certains finissent par obtenir un doctorat autour de 40 ans, avant de se retrouver employés dans des supermarchés faute d’intégration professionnelle.

Pendant ce temps, dans les pays occidentaux, le rythme est tout autre : la licence s’obtient généralement entre 20 et 21 ans, le master à 23 ans et le doctorat à 26 ans. Les diplômés intègrent ensuite les grandes institutions et le marché du travail bien avant leurs homologues haïtiens, soulignant le fossé qui se creuse entre les deux systèmes.

Jackson Junior Joseph 

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Le rappeur Fantom arrêté par l’immigration dominicaine

Le rappeur haïtien Fantom, de son vrai nom Daniel Darinus, a été interpellé le dimanche 7 décembre 2025 par les autorités migratoires dominicaines. Selon les premières informations, l’artiste vivait en République dominicaine sans documents de séjour valides, ce qui a motivé son arrestation. Cette opération s’inscrit dans une série de contrôles intensifiés menés par la Dirección General de Migración (DGM) à travers le pays.

Fantom, figure emblématique du rap haïtien et membre influent du groupe Barikad Crew, résidait depuis plusieurs années en territoire dominicain. Sa présence sur les réseaux sociaux ne laissait pas paraître de difficultés liées à son statut migratoire. L’annonce de son arrestation a donc surpris de nombreux fans et observateurs, en particulier en Haïti.

Du côté dominicain, les autorités ont expliqué que l’interpellation s’est déroulée dans le cadre d’une opération de routine visant à identifier les ressortissants en situation irrégulière. La DGM souligne que tous les individus appréhendés lors de ces rondes sont soumis au même processus, sans distinction liée à leur notoriété.

Cette arrestation survient dans un contexte de tensions migratoires récurrentes entre Haïti et la République dominicaine. Depuis plusieurs mois, les autorités dominicaines ont renforcé les contrôles, entraînant une hausse marquée des arrestations et expulsions d’Haïtiens vivant sans statut légal. Fantom n’échappe donc pas à ce dispositif plus strict.

Pour l'instant, aucune information officielle n’indique si le rappeur sera expulsé ou s’il pourra régulariser sa situation. Ses proches et des acteurs du secteur culturel haïtien suivent attentivement l’évolution du dossier, tandis que ses fans multiplient les messages de soutien sur les réseaux sociaux. Les autorités haïtiennes n’ont pas encore émis de commentaire.

L’affaire relance le débat sur la vulnérabilité des migrants haïtiens en République dominicaine, indépendamment de leur statut social. L’arrestation de Fantom, personnage public très populaire, met en lumière une réalité qui touche chaque année des milliers d’Haïtiens : l’absence de documents réguliers expose à des risques constants d’interpellation, de détention et d’expulsion. L’évolution de ce dossier sera suivie avec attention.

Eric CADET 

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Selon Joseph Jouthe, les premiers gangs dans l’Artibonite sont l’œuvre de la diaspora haïtienne des États-Unis

L’ancien Premier ministre haïtien Joseph Jouthe a relancé le débat sur les causes profondes de l’insécurité dans l’Artibonite en affirmant que les deux plus puissants gangs ayant opéré dans le département auraient bénéficié du soutien d’une partie de la diaspora haïtienne. Cette déclaration, faite lors d’un entretien en direct avec l’analyste Goetchen Barnard, a suscité de nombreuses réactions dans l’opinion publique. Pour M. Jouthe, comprendre les acteurs internes et externes qui alimentent la violence est indispensable pour espérer stabiliser la région.

Selon l’ex-chef du gouvernement, les groupes armés connus sous les noms de Ti Mépri dans la localité de Jean-Denis et Canal du Vent à Desdunes auraient été les structures criminelles les plus influentes ayant émergé dans l’Artibonite. Il soutient que leur capacité militaire, leur armement et leur rapidité d’expansion ne peuvent s’expliquer uniquement par des ressources locales. À l’en croire, ces groupes auraient reçu des financements, de l’appui logistique et même des encouragements politiques de la part de membres de la diaspora.

Joseph Jouthe affirme que cette implication de la diaspora n’est pas un phénomène isolé. Selon lui, certains Haïtiens vivant à l’étranger, tout en dénonçant la situation sécuritaire du pays, participeraient paradoxalement au renforcement de groupes criminels au nom d’intérêts personnels, économiques ou politiques. L’ancien Premier ministre précise toutefois que ce soutien ne relève pas de la diaspora dans son ensemble, mais de petits réseaux opérant depuis les États-Unis, le Canada ou la République dominicaine.

Ces accusations interviennent dans un contexte où l’Artibonite fait face à une escalade de violence qui affecte gravement les habitants, entrave la production agricole et provoque des déplacements massifs. Les gangs armés ont multiplié les attaques contre les localités, les convois, les exploitations agricoles et les infrastructures. Cette situation fragilise l’une des régions les plus stratégiques du pays, considérée comme le grenier agricole d’Haïti.

Pour plusieurs analystes, même si les déclarations de Joseph Jouthe méritent d’être vérifiées par des enquêtes rigoureuses, elles soulèvent un point central : l’insécurité en Haïti n’est pas seulement un phénomène local, mais un problème transnational. Les flux financiers, les trafics d’armes et les alliances politiques dépassent largement les frontières du pays. Sans un effort conjoint entre l’État haïtien, les pays de la région et les communautés de la diaspora, tout plan de stabilisation demeurera incomplet.

En conclusion, la prise de position de Joseph Jouthe remet en lumière la complexité de la crise haïtienne. Elle rappelle que la lutte contre les gangs nécessite une approche globale intégrant sécurité, gouvernance, régulation financière et responsabilité au sein de la diaspora. Les propos de l’ancien Premier ministre pourraient également servir de point de départ à des investigations plus poussées, afin d’identifier avec précision les acteurs impliqués et les réseaux qui alimentent la violence dans l’Artibonite.

Eric CADET

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Haïti et le Brésil, un duel attendu depuis 1974

La Coupe du Monde 2026 promet déjà des moments historiques, et pour Haïti, la phase de groupes s’annonce exceptionnelle. Pour la première fois depuis 1974, la sélection nationale haïtienne revient sur la scène mondiale, et elle se retrouve dans la même poule que le mythique Brésil, quintuple champion du monde. Un tirage qui dépasse le simple aspect sportif et touche profondément le cœur des supporters haïtiens.

Depuis des générations, les Haïtiens nourrissent une admiration sans faille pour l’équipe nationale brésilienne. Les exploits de Pelé, Ronaldo, Neymar et d’autres légendes ont traversé les années, inspirant des milliers de jeunes footballeurs haïtiens. Affronter le Brésil sur la plus grande scène du football mondial représente donc pour eux un moment unique, presque un rêve devenu réalité.

Mais au-delà de ce duel tant attendu, Haïti devra également se mesurer aux autres équipes de sa poule et s’inscrire dans la dynamique globale du tournoi. La Coupe du Monde 2026 se déroulera avec un format inédit de 48 équipes réparties en 12 groupes. Chaque poule promet des confrontations passionnantes, mêlant nations historiques et sélections émergentes. Dans le Groupe C, Haïti affrontera l’Écosse et un autre qualifié via les barrages, tandis que le Brésil demeure le favori incontestable. D’autres groupes seront tout aussi spectaculaires : l’Allemagne affrontera l’Équateur, la Côte d’Ivoire et Curaçao dans le Groupe E, et l’Argentine, l’Algérie, l’Autriche et la Jordanie composeront le Groupe J.

Pour les joueurs haïtiens, le match contre le Brésil représente bien plus qu’une simple rencontre sportive. C’est un moment de fierté nationale, une chance de montrer au monde le potentiel du football haïtien et de démontrer que leur équipe peut rivaliser avec les meilleurs. Les préparatifs battent déjà leur plein, avec une détermination sans faille à se mesurer à l’un des géants du football.

Les réseaux sociaux et les médias haïtiens débordent d’enthousiasme. Les supporters multiplient les messages de soutien et célèbrent ce retour historique sur la scène mondiale. Pour eux, chaque match sera l’occasion de vibrer ensemble et de renforcer l’unité nationale autour de cette compétition internationale.

Si le Brésil reste le grand favori, la participation d’Haïti et son affrontement contre le géant sud-américain promettent des émotions intenses et un spectacle inoubliable. La Coupe du Monde 2026 ne sera pas seulement un défi pour les joueurs haïtiens ; elle sera aussi un moment de fierté et d’émerveillement pour tout un peuple, qui pourra enfin rêver à nouveau sur la scène mondiale.

Jackson Junior Joseph 

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Une nouvelle génération d’académiciens intronisée par l’Akademi Kreyòl Ayisyen (AKA)

L’Académie créole haïtienne a célébré, ce jeudi 4 décembre 2025, son onzième anniversaire lors d’une cérémonie officielle organisée au Kinam Hôtel 2, à Pétion-Ville. À cette occasion, l’institution a procédé à l’intronisation de nouveaux académiciens et à la nomination de conseillers consultatifs, renforçant ainsi sa mission de promotion et de défense de la langue créole. La journée a mis en évidence la place croissante du créole dans la vie culturelle, institutionnelle et citoyenne du pays.

Dirigée avec rigueur par le maître de cérémonie Iléus Papillon, la célébration s’est ouverte sur une interprétation solennelle de La Dessalinienne, l’hymne national, exécutée par Jean Émile Paul, installant d’emblée une atmosphère de respect et de fierté nationale. L’artiste a également présenté un texte poétique au cours de l'activité, donnant le ton d’un événement où tradition, culture et engagement institutionnel se sont harmonieusement mêlés.

Le discours d’ouverture, prononcé par Samuel Jean-Baptiste, a rappelé l’importance du travail mené par l’Académie depuis sa création et a salué l’arrivée des nouveaux membres. Moment notable : la présence du chef de cabinet du conseiller présidentiel Emmanuel Vertilaire, venu représenter officiellement ce dernier. Dans une intervention brève mais significative, il a réaffirmé la volonté de la Présidence d’accompagner les institutions culturelles et de soutenir la valorisation du créole dans les politiques publiques.

La dimension artistique de la langue a ensuite été illustrée par la chanteuse Fameuse Maude, dont la prestation a apporté une touche de chaleur et d’élégance à la cérémonie. Par sa voix, elle a rappelé que la force du créole réside aussi dans la musique, l’émotion et la créativité populaire, éléments essentiels du patrimoine immatériel haïtien.

Au nom de la nouvelle cohorte, Nelson Martineau a exprimé la gratitude et l’engagement des académiciens fraîchement élus, conscients de la responsabilité que représente leur entrée dans l’institution. Parmi eux, Mackendy Cevrin s’est également adressé au public, apportant une dimension plus personnelle et incarnée à cette relève, alors que la majorité des nouveaux membres suivait la cérémonie en ligne.

La présidente de l’Académie créole haïtienne, Rosilia François Corneille, a clôturé l'activité par un discours retraçant le chemin parcouru au cours des onze dernières années. Elle a mis en avant les défis persistants : renforcer l’usage du créole dans l’enseignement, dans la production scientifique et dans les institutions publiques. Sa prise de parole a porté une vision claire : faire du créole non seulement une langue du quotidien, mais une langue pleinement investie dans la vie nationale. Une conclusion qui est venue sceller une cérémonie sobre, cohérente et fidèle à la mission fondatrice de l’Académie.

Stéphane Richelieu

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Les dirigeants Haïtiens sont vos esclaves parce qu'ils sont des voleurs et des assassins

Le Premier Ministre des Bahamas, Philip Davis, n’a pas mâché ses mots à l’égard des dirigeants haïtiens. Dans une déclaration récente, il a clairement dénoncé la soumission de certains responsables haïtiens aux pressions étrangères, soulignant que seul un pays comme Haïti pourrait être traité « comme des esclaves » par les puissances étrangères. Cette remarque, bien que choquante, traduit une critique sévère de l’alignement de certains dirigeants haïtiens sur des intérêts extérieurs au détriment de la souveraineté nationale.

Selon Davis, le problème ne réside pas uniquement dans la pression étrangère, mais dans la nature même des dirigeants haïtiens. Il affirme qu’en Haïti, « l’on retrouve des dirigeants sans scrupules, sans aucune dimension ». Pour lui, leur faiblesse morale et politique rend le pays vulnérable et incapable de défendre ses intérêts face aux ambitions des grandes puissances, y compris les États-Unis.

Le Premier Ministre bahaméen va plus loin en affirmant que ces dirigeants haïtiens ont volontairement choisi de se mettre au service des colons et des étrangers. « Les dirigeants haïtiens ont la volonté d’être vos esclaves, parce qu’ils sont tous des voleurs, des assassins pour les colons », a-t-il déclaré. Cette accusation directe illustre un profond désaccord sur la manière dont Haïti est gouvernée et sur les choix faits par ses responsables au fil des années.

Davis contraste ensuite fermement Haïti avec les Bahamas. Pour lui, le pays voisin a su préserver sa dignité malgré les similitudes ethniques. « Nous sommes noirs certes ! Mais nous avons la dignité », a-t-il affirmé. Cette distinction vise à mettre en lumière la responsabilité des dirigeants haïtiens dans la perte de respect et de souveraineté de leur nation sur la scène internationale.

Le contexte de ces propos est également révélateur. Les États-Unis avaient envisagé d’installer une succursale de leur ambassade haïtienne aux Bahamas, un geste que Davis perçoit comme une tentative de contrôler ou d’influencer Haïti via ses voisins. Sa réaction souligne non seulement la fierté bahaméenne, mais aussi le rejet de tout compromis avec des pratiques coloniales ou néocoloniales, même indirectement.

Enfin, cette prise de position du Premier Ministre bahaméen soulève une question centrale pour Haïti : la nécessité de dirigeants capables de défendre la souveraineté nationale avec intégrité et courage. La critique sévère de Davis n’est pas seulement un avertissement, mais un appel implicite à la réforme morale et politique des élites haïtiennes. Elle rappelle que la dignité d’un peuple commence par la dignité de ses dirigeants.

Eric CADET 

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De journaliste en Haïti à l’armée américaine : un déclassement professionnel

Passer du journalisme en Haïti à l’armée américaine n’est pas un simple choix de carrière : c’est un aveu d’échec national. Quand un professionnel chargé d’informer et d’éclairer la population abandonne son rôle pour devenir soldat à l’étranger, c’est le signe qu’Haïti ne sait plus protéger ses talents ni respecter ses intellectuels. C’est la preuve que le pays préfère laisser ses forces vives partir plutôt que de créer un environnement digne pour eux.

Ce phénomène n’est pas un hasard. Il traduit l’effondrement de la profession journalistique dans un pays où dénoncer les abus ou enquêter sérieusement peut coûter cher, parfois la vie. Les journalistes haïtiens vivent dans la peur, sous-payés et ignorés par l’État. Qu’un d’entre eux choisisse de quitter cette lutte pour la sécurité et la stabilité d’un autre pays est une humiliation pour la nation qui l’a formé.

Passer de journaliste à militaire américain est un déclassement social et intellectuel. Le rôle d’un soldat, même respectable, n’exige ni analyse critique, ni liberté de pensée, ni responsabilité morale face à la vérité. Ce n’est pas le métier qui est critiqué, mais la situation qui contraint un Haïtien à troquer son rôle d’éclaireur de la société contre celui d’exécutant dans une armée étrangère. L’intelligence et la voix nationale se perdent, remplacées par l’obéissance et la discipline militaire.

Ce départ reflète aussi l’incapacité des institutions haïtiennes à retenir leurs talents. Plutôt que de valoriser et protéger ses professionnels, Haïti les pousse à chercher ailleurs ce que le pays est incapable de fournir : un salaire décent, un environnement sûr, un respect minimal. Chaque journaliste qui part devient une preuve vivante de l’échec de l’État et de sa déresponsabilisation face à la nation.

La perte n’est pas individuelle : elle est collective. Chaque intellectuel qui quitte le pays emporte avec lui un fragment de la conscience nationale. En devenant soldat américain, le journaliste cesse d’être un acteur du débat public et devient, symboliquement, un agent d’un pouvoir étranger. Le pays se vide peu à peu de ceux qui pourraient le défendre autrement que par les armes.

En définitive, ce phénomène est un scandale national. Il révèle que Haïti préfère voir ses talents servir ailleurs plutôt que de leur offrir un terrain digne pour construire, informer et critiquer. Ce n’est pas seulement un déclassement personnel : c’est le déclassement de tout un pays, qui sacrifie ses intellectuels sur l’autel de l’incapacité institutionnelle. Tant que rien ne changera, le phénomène se répétera, et Haïti continuera de perdre ses meilleurs esprits au profit d’autres nations.

Ulrich Simon

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